Dalam tutorial Photoshop efek foto, kita akan belajar bagaimana untuk dengan mudah menambahkan air yang realistis refleksi untuk setiap foto. Ini efek yang sangat mudah untuk menciptakan dan Anda dapat menambahkannya ke foto apapun yang Anda suka, meskipun cenderung bekerja paling baik dengan gambar yang tidak telah berisi air di dalamnya.

Kita akan menggunakan penyaring sederhana dan perpindahan peta untuk menciptakan efek riak air, dan Hue / Saturation adjustment layer untuk memberikan air kita sedikit warna. Berikut foto yang saya akan bekerja dengan seluruh tutorial ini:

Gambar asli.

Dan inilah yang gambar kita akan tampak seperti setelah menambahkan air refleksi:

Hasil akhir.

Langkah 1: Gandakan The Background Layer

Dengan citra kami yang baru saja dibuka di dalam Photoshop, kita dapat melihat di palet Layers bahwa kami saat ini memiliki satu lapisan, lapisan latar belakang, yang berisi gambar kami:

Gambar asli pada lapisan Background di palet Layers.

Kita perlu menduplikasi layer Background, dan kita bisa melakukannya menggunakan cara pintas keyboard Ctrl + J (Win) / Command + J (Mac). Sekarang ketika saya melihat di palet Layers saya sekarang, saya dapat melihat bahwa saya sekarang memiliki dua lapisan – lapisan Latar Belakang asli saya di bagian bawah dan lapisan baru, “Layer 1″, di atasnya yang merupakan duplikat saya:

Tekan “Ctrl + J” (Win) / “Command + J” (Mac) untuk menduplikasi layer Background.

Langkah 2: Tambahkan More Kanvas Space To The Bottom Of The Dokumen

Kita akan menambahkan air kita refleksi di bawah gambar, jadi mari kita menambahkan beberapa ruang kanvas ke bagian bawah dokumen kami untuk memberikan ruang bagi refleksi kami. Untuk melakukan itu, pergi ke Image menu di bagian atas layar dan pilih Canvas Size. Ini akan memunculkan Photoshop “Canvas Size” kotak dialog. Yang paling mudah untuk dilakukan di sini adalah dengan menambahkan kanvas dua kali lebih banyak ruang sebagai apa yang kita miliki saat ini, tetapi kami hanya menginginkan untuk muncul di bagian bawah dokumen, bukan di atas atau di kedua sisinya, jadi kita perlu tahu di mana tepatnya Photoshop kami ingin ruang kanvas tambahan ini untuk pergi.

Pertama, masukkan 100 untuk yang Tinggi dan menetapkan pengukuran untuk persen, seperti yang dilingkari merah di bawah ini. Biarkan pilihan Lebar set ke 0. Kemudian pastikan pilihan Relatif dicentang, yang menceritakan Photoshop untuk memberi kita 100% lebih banyak ruang kanvas daripada apa yang sudah kita miliki. Di bawah “Relatif” pilihan adalah grid 3×3 kotak. Ini adalah tempat kami kirim Photoshop mana kita ingin menempatkan kanvas tambahan kami ruang. Klik di alun-alun di tengah baris paling atas (lagi ketika mengitari di bawah). Ini memberitahu Photoshop bukan untuk menempatkan salah satu ruang di atas kanvas tambahan dokumen dan bukannya untuk menempatkan semua itu di bagian bawah:

Tambahkan lebih banyak ruang kanvas menggunakan “Canvas Size” kotak dialog.

Klik OK untuk keluar dari kotak dialog, dan Photoshop akan menambahkan ekstra ruang kanvas ke bagian bawah gambar:

x

Ketinggian dokumen kini telah berlipat ganda dengan tambahan ruang kanvas ditambahkan ke bawah.

Langkah 3: Flip The Top Layer Vertikal

Dalam rangka untuk menciptakan refleksi kita, kita perlu flip citra kita terbalik, jadi mari kita melakukannya.

Dengan lapisan atas dipilih pada palet Layers, pergi ke menu Edit pada bagian atas layar, pilih Ubah, lalu pilih Flip Vertical.

Photoshop akan membalik gambar terbalik di dokumen:

Go to Edit> Transform> Flip Vertical untuk membalik gambar pada lapisan atas terbalik.

Langkah 4: Drag The Dibalik Gambar To The Bottom Of The Dokumen

Kami membutuhkan gambar membalik berada di bagian bawah dokumen, jadi ambil Pindah Alat dari palet Tools, atau tekan V pada keyboard Anda untuk cara pintas:

Pilih Move Tool.

Kemudian, dengan Move Tool yang dipilih, klik dalam dokumen dan tarik gambar membalik ke bawah hingga bagian atas adalah sejajar dengan bagian bawah gambar asli di atasnya. Tahan tombol Shift saat Anda tarik untuk memastikan Anda tarik ke dalam garis lurus:

Tarik membalik gambar di bawah yang asli.

Langkah 5: Tambahkan A New Blank Layer

Setelah kita memiliki citra membalik kami di tempat, kita dapat mulai menciptakan efek riak air kita. Pertama, kita perlu menambahkan sebuah lapisan kosong baru di bagian atas palet Layers, jadi dengan “Layer 1″ masih dipilih, klik pada ikon New Layer di bagian bawah palet Layers:

Tambahkan lapisan kosong baru pada dokumen.

Langkah 6: Isi Layer Baru Dengan Putih

Kita akan mengisi lapisan kosong baru kami dengan putih. Jika saat ini tidak putih Warna latar belakang Anda, tekan D pada keyboard, yang akan mengatur ulang Photoshop Foreground dan warna Background, Foreground Anda membuat warna hitam dan putih Warna latar belakang Anda. Kemudian gunakan cara pintas keyboard Ctrl + Backspace (Win) / Command + Delete (Mac) untuk mengisi lapisan baru dengan latar belakang warna (putih). Dokumen Anda akan diisi dengan putih solid.

Seluruh gambar sekarang penuh dengan putih.

Langkah 7: Terapkan The “Halftone Pattern” Filter Untuk Membuat Horizontal Hitam Dan Putih Lines

Pergi ke menu Filter di bagian atas layar, pilih Sketch, dan kemudian pilih Halftone Pattern. Tombol ini menampilkan Filter Photoshop Galeri (di Photoshop CS dan lebih tinggi) set ke “Halftone Pattern” pilihan penyaring di sebelah kanan, dengan preview besar efek di sebelah kiri. Kita akan gunakan penyaring ini untuk menambahkan serangkaian hitam dan putih garis horizontal pada gambar. Garis-garis ini akan menjadi riak-riak air kita. Semakin banyak baris yang kita miliki, semakin banyak riak-riak kita akan miliki. Pertama, kami ingin memastikan bahwa kita tidak menciptakan garis dan titik atau lingkaran, sehingga menetapkan pilihan untuk Jenis Pola Lines. Kami mengendalikan jumlah baris dengan menyesuaikan Ukuran pilihan. Nilai-nilai yang lebih rendah memberikan kami lebih banyak baris, karena kita sedang menurunkan ukuran setiap baris, dan nilai-nilai yang lebih tinggi memberi kita lebih sedikit tetapi garis-garis tebal. Aku akan menetapkan nilai Ukuran sampai 7, yang menurut saya yang terbaik untuk gambar saya. Anda mungkin ingin bereksperimen dengan nilai ini pada Anda sendiri. The Kontras opsi di bawah ini menentukan seberapa tajam tepi garis. Nilai-nilai yang lebih rendah memberikan garis-garis lebih lembut, putih nilai-nilai yang lebih tinggi memberikan garis tepi keras. Menetapkan nilai ini jauh-jauh sampai 50 untuk memberikan garis tepi tajam. Kita akan melunakkan mereka sendiri dengan filter Gaussian Blur dalam sekejap:

Mengatur Pola Halftone pilihan penyaring untuk membuat serangkaian garis hitam dan putih melalui gambar.

Klik OK setelah Anda selesai untuk keluar dari kotak dialog, dan Photoshop akan mengisi gambar dari atas ke bawah dengan garis hitam dan putih:

Gambar sekarang penuh dengan hitam dan putih garis horizontal.

Langkah 8: Terapkan The “Gaussian Blur” Filter To The Lines

Sebelum kita dapat menggunakan garis-garis putih hitam dan riak-riak air, kita perlu untuk kelancaran mereka keluar dan membuat bagus, memperlancar transisi di antara mereka. Untuk melakukan itu, pergi ke menu Filter sekali lagi, pilih Blur, lalu pilih Gaussian Blur, yang mengingatkan kita pada “Gaussian Blur” kotak dialog. Mengawasi gambar Anda dan seret slider di bagian bawah kotak dialog untuk meningkatkan nilai Radius sampai memiliki garis tepi yang sangat lembut kepada mereka. Saya menggunakan gambar kecil untuk tutorial ini, jadi untuk saya, sebuah nilai Radius sekitar 4 piksel bekerja dengan baik. Jika Anda menggunakan lebih besar, gambar beresolusi tinggi, Anda akan perlu untuk mengatur milikmu untuk nilai yang lebih tinggi:

Gunakan Gaussian Blur filter untuk kelancaran keluar tepi garis.

Klik OK untuk keluar dari kotak dialog dan menerapkan garis bayang-bayang kabur.

Langkah 9: Gandakan The Lines Layer Sebagai A New Document

Kita akan menciptakan sebuah dokumen baru keluar dari lapisan garis kita, yang akan kita gunakan sebagai perpindahan kami peta riak-riak air kita. Dengan lapisan garis dipilih, pergi ke menu Layer di bagian atas layar dan pilih Duplicate Layer, yang mengingatkan kita pada “Duplicate Layer” dialog box. Dalam “Tujuan” pilihan, klik di bawah menunjuk panah di sebelah kanan dari Dokumen opsi dan meletakkannya ke Baru, yang akan menciptakan sebuah dokumen Photoshop baru keluar dari lapisan:

Mengatur “Dokumen” pilihan dalam “Duplicate Layer” kotak dialog “Baru”.

Klik OK untuk keluar dari kotak dialog, dan lapisan Anda akan membuka dokumen yang baru di layar.

Langkah 10: Save The New Document Dan Close Out Of It

Dokumen yang baru ini kami buat akan menjadi perpindahan kami peta, tetapi sebelum kita dapat menggunakannya, kita perlu untuk menyimpannya. Kami juga akan menutup keluar dari sana setelah kita telah diselamatkan itu, karena kita tidak membutuhkannya lagi terbuka, dan cara termudah untuk menyelesaikan tugas-tugas kedua adalah dengan hanya menutup dokumen. Ketika Anda mencoba untuk menutup itu, Photoshop akan seperti Anda jika Anda ingin menyimpan dokumen sebelum menutupnya. Klik Ya:

Pilih “Ya” ketika Photoshop akan bertanya apakah Anda ingin menyimpan dokumen sebelum menutupnya.

Photoshop akan memunculkan kotak dialog Save As. Anda dapat nama dokumen baru apapun yang Anda suka. Aku akan nama saya “riak air”. Pastikan Anda simpan sebagai Photoshop. PSD file, karena mereka adalah satu-satunya file yang Photoshop dapat digunakan sebagai peta perpindahan. Anda mungkin ingin menyimpan dokumen ke Desktop, karena kita harus menemukannya lagi dalam sekejap.

Langkah 11: Hapus The Lines Layer

Sekarang kita telah menggunakan kami garis hitam dan putih untuk menciptakan file kita akan menggunakan peta sebagai perpindahan kita, kita dapat menyingkirkan itu. Untuk melakukannya, cukup klik dan seret ke bawah ke Trash Bin ikon di bagian bawah palet Layers:

Klik dan tarik garis lapisan ( “Layer 2″) ke Bin Tong Sampah di bagian bawah palet Layer untuk menghapusnya.

Langkah 12: Merge Layers Dua Onto A New Layer

Sebelum kita dapat menambahkan peta menggunakan perpindahan kita, kita perlu untuk menggabungkan dua gambar kami lapisan ke lapisan baru di atas mereka. Untuk melakukan itu, dengan “layer 1″ dipilih, gunakan cara pintas keyboard Shift + Ctrl + Alt + E (Win) / Shift + Command + Option + E (Mac). Tidak ada yang akan muncul telah terjadi di dalam dokumen, tetapi jika kita melihat dalam palet Layers, kita dapat melihat bahwa kedua lapisan telah digabungkan ke lapisan baru di atas:

Kedua lapisan kini bergabung ke lapisan baru, “Layer 2″.

Langkah 13: Gunakan “menggantikan” Filter Untuk Buat The Water Ripples

Kita sudah siap untuk menciptakan riak air kita menggunakan peta perpindahan kami baru saja dibuat. Dengan bergabung lapisan yang baru dipilih pada palet Layers, pergi kembali ke menu Filter di bagian atas layar, pilih Distort dan kemudian pilih menggantikan.

Tombol ini menampilkan Photoshop “menggantikan” kotak dialog filter. Di sinilah kita menentukan kekuatan efek riak kita, dan kita melakukannya dengan Skala Horisontal pilihan di atas. Aku akan set mine ke nilai 4, yang akan memberikan efek riak yang realistis. Anda mungkin ingin bereksperimen dengan nilai ini dengan gambar Anda sendiri. Pengaturannya terlalu tinggi meskipun akan membuat terlalu banyak distorsi horizontal dan Anda akan kehilangan realisme.

Kita tidak perlu distorsi vertikal untuk menciptakan efek kita, jadi mengatur pilihan Skala vertikal ke 0. Juga, pastikan bahwa Stretch Untuk Fit dan Ulangi Edge Pixels yang dipilih:

Pergi ke Filter> Distort> menggantikan untuk membuka kotak dialog menggantikan.

Klik OK di sudut kanan atas kotak dialog, dan Photoshop akan meminta Anda yang file yang ingin Anda gunakan sebagai peta perpindahan. Pilih file yang Anda baru saja menyelamatkan beberapa saat yang lalu, yang saya disimpan ke Desktop saya sebagai “air-ripples.PSD”, kemudian klik Buka. Photoshop akan menerapkan peta perpindahan ke seluruh gambar, menciptakan riak-riak air kita:

Gambar perpindahan kami setelah menerapkan peta dengan “menggantikan” filter.

Langkah 14: Sembunyikan The Ripples On Top Dengan A Layer Mask

Tentu saja, kami memiliki sedikit masalah pada saat ini. Kami telah menambahkan efek riak air kami ke seluruh gambar, dan kita hanya ingin di bagian bawah. Kita bisa memperbaikinya dengan mudah walaupun menggunakan lapisan masker. Pertama, Ctrl-klik (Win) / Command-klik (Mac) langsung pada thumbnail untuk “Layer 1″ di palet Layer untuk menempatkan pilihan sekitar membalik gambar di bagian bawah dokumen:

“Benar-klik” (Win) / “Control-klik” (Mac) secara langsung di Layer 1′s thumbnail di palet Layers untuk menempatkan pilihan sekitar membalik gambar.

Anda akan melihat pilihan muncul di bagian bawah foto dalam dokumen Anda. Sekarang, dengan lapisan digabung masih dipilih, klik pada ikon Layer Mask di bagian bawah palet Layers:

Klik pada “Layer Mask” ikon untuk menambahkan lapisan masker untuk lapisan gabungan di bagian atas palet Layers.

Photoshop akan menambahkan lapisan masker untuk lapisan gabungan, dan karena kita punya pilihan di sekitar bagian bawah dari dokumen kita ketika kita menambahkan lapisan topeng, hanya separo bagian bawah lapisan gabungan tetap terlihat. Bagian atas menjadi tersembunyi dari pandangan, menghilangkan riak-riak air yang tidak diinginkan dari bagian dari gambar:

Efek riak sekarang tersembunyi dari bagian atas gambar setelah menerapkan lapisan masker.

Kita hampir selesai. Mari kita selesaikan segalanya dengan menambahkan sedikit warna pada air, yang akan kita lakukan selanjutnya.

Langkah 15: Terapkan The “Gaussian Blur” Filter To The Layer Mask

Sebelum kita menambahkan sentuhan akhir dengan kami colorizing air, mari kita melembutkan tepi lapisan masker sedikit sehingga tidak ada yang keras seperti garis pemisah antara gambar di atas dan air di bawah. Kita akan menggunakan filter Gaussian Blur untuk itu, dan karena kami ingin menerapkannya ke lapisan masker, kita harus pertama-tama pilih masker. Kita dapat melakukannya dengan mengklik layer mask thumbnail di palet Layers:

Adobe Photoshop Tutorial: Klik pada thumbnail topeng lapisan dalam palet Layers untuk memilih lapisan masker.

Anda dapat mengatakan bahwa lapisan masker sekarang dipilih oleh kotak highlight putih di sekitar thumbnail. Kita akan menerapkan filter Gaussian Blur topeng, jadi kembali ke menu Filter, pilih Blur sekali lagi, dan kemudian pilih Gaussian Blur. Ketika kotak dialog muncul, klik OK untuk menerapkan nilai Radius yang sama kita gunakan sebelumnya.

Langkah 16: Colorize Air Dengan A Hue / Saturation Adjustment Layer

Mari kita selesaikan hal-hal dari sekarang dengan hanya menambahkan tanda-tanda biru untuk air kita, dan kita akan menggunakan Hue / Saturation adjustment layer untuk itu. Kami ingin penyesuaian lapisan hanya mempengaruhi bagian bawah gambar di mana riak air, jadi Anda tahan Alt (Win) / Option (Mac) tombol, klik pada icon New Adjustment Layer di bagian bawah palet Layers, kemudian pilih Hue / Saturation dari daftar penyesuaian lapisan:

Tahan tombol “Alt” (Win) / “Option” (Mac), klik pada “New Adjustment Layer” icon, lalu seret mouse anda untuk “Hue / Saturation” untuk memilihnya.

Dengan menekan “Alt / Option”, ini menceritakan Photoshop untuk membuka kotak dialog Layer Baru sebelum menambahkan lapisan penyesuaian. Pilih Gunakan Sebelumnya Layer Clipping Mask Untuk Membuat pilihan dengan mengklik di dalam kotak centang di sebelah kiri itu:

Pilih “Gunakan Sebelumnya Lapisan Untuk Membuat Clipping Mask” pilihan “New Layer” dialog box.

Pilihan ini Photoshop mengatakan bahwa kita ingin penyesuaian hanya lapisan untuk mempengaruhi lapisan langsung di bawah ke dalam palet Layers, dan karena lapisan di bawahnya adalah lapisan yang mengandung riak-riak air kita, hanya riak-riak air akan berwarna, yang adalah apa yang kita inginkan . Klik OK untuk keluar dari kotak dialog.

Ini akan memunculkan Hue / Saturation kotak dialog. Kami ingin mewarnai air kita, maka hal pertama yang ingin kita lakukan di sini adalah memilih pilihan Colorize di sudut kanan bawah. Kemudian pilih warna yang Anda inginkan air yang dengan mendrag Hue slider di bagian atas. Aku akan menyeret geser ke kanan untuk nilai sekitar 218, yang saya pikir warna yang baik untuk air:

Gunakan Hue / Saturation kotak dialog untuk mewarnai air.

Klik OK untuk keluar dari kotak dialog, dan Anda akan melihat bahwa air di bagian bawah kini telah berwarna, tetapi warnanya terlalu kuat pada saat ini.

Langkah 17: Lower The Opacity of the Hue / Saturation Layer

Untuk mengurangi intensitas warna kita hanya ditambahkan ke dalam air, semua yang perlu kita lakukan adalah pergi ke pilihan Opacity di sudut kanan atas palet Layers dan menurunkan nilai opacity. Aku akan menurunkan tambang semua turun menjadi sekitar 25%, yang menambahkan jauh lebih realistis jumlah warna pada air:

Menurunkan opacity dari lapisan penyesuaian sampai air hanya memiliki sedikit warna untuk itu.

Setelah Anda menurunkan opacity dari lapisan penyesuaian untuk mengurangi intensitas warna air, Anda selesai!

Di sini sekali lagi adalah gambar asli untuk perbandingan:

Gambar asli sekali lagi.

Dan di sini adalah terakhir saya “refleksi air” result:

Efek akhir.

Just for fun, berikut adalah contoh lain dari efek yang sama diterapkan ke gambar yang berbeda. Satu-satunya hal yang saya berubah di sini adalah bahwa saya hanya menambah setengah kanvas banyak ruang di bawah gambar asli (saya mengatur “Height” nilai pada kotak dialog Ukuran kanvas sampai 50% bukan 100%). Segala sesuatu yang lain dilakukan dengan cara yang sama:

Contoh lain dari suatu gambar dengan menggunakan efek yang sama.

Dan di sana kita miliki!

download ziddu

Aku melihatmu berdiri di tempat yang tak menghendakimu berdiri, aku melihatmu berdiri di tempat yang akan mengusirmu pergi
Aku melihatmu berdiri di tepi jalan raya, tetapi siapakah engkau dan apakah jalan raya, lajur – lajur, highway, derap pembangunan, mobilitas, dan gegap gempita?
Adakah trotoar buat manusia, angkring kakilima untuk puisi dan suara jiwa yang sejati?
Sajakmu tak kunjung lahir, sebab penggusuran kemanusiaan tidaklah ke pulau seberang, melainkah jauh ke ruang hampa batin rakyat yang kebingungan

Ia selalu berpamit kepada istrinya dengan kata-kata yang sukar dipahami, “Aku wajib meluangkan waktu untuk menemui saudara-saudaraku dalam sunyi!”

Orang-orang, karena amat sibuk oleh kerja, uang dan gengsi, tak pernah punya kesempatan untuk mengenali siapa sebenarnya ia.

Sebagian menyimpulkan ia gila, sebagian lain menyebutnya sebagai orang yang gemar mencari perkara, lainnya lagi beranggapan bahwa ia adalah lelaki yang suka berkhalwat dan bergaul dengan rasa derita.

Aku membuntuti Dzu Walayah di suatu siang yang amat terik, berjalan menyusuri jalanan, berpakaian kumuh, tak memakai alas kaki dan wajahnya bagai orang kesakitan.
Ini adalah zaman modern yang efisien dan efektif di mana setiap orang memusatkan diri pada pencarian kejayaan dan kemegahan: oleh karena itu terhadap perangai lelaki itu aku sungguh penasaran.

Di suatu lorong yang sepi tiba-tiba saja ia membalikkan badan dan memergokiku.

Tapi sebelum sempurna kuurus rasa kagetnya, terdengar ia berkata, “Mari, nak, berjalan saja bersamaku. Kalau dibuntuti, aku selalu merasa seperti seekor binatang berbuntut.”

Hampir aku tertawa oleh kata-katanya, tapi karena aku salah tingkah, spontan kuikuti saja ia melangkah.

“Aku selalu mencari kesempatan untuk bertemu dengan anak-anak yatim,” katanya tanpa kuminta.

“Kenapa tidak langsung ke rumah-rumah panti asuhan anak-anak yatim?” aku bertanya.

“Ke sanalah memang sebagian dari perjalananku. Kasihan anak-anak itu.
Tinggal di rumah yatim. Rumah yang selalu mengumumkan kepada orang banyak bahwa ia adalah tempat anak-anak yatim.”

“Kenapa kasihan, wahai Dzu Walayah?”

“Karena dengan begitu anak-anak asuh itu tiap hari disuruh merasa yatim.
Disuruh merasa tak punya orangtua. Padahal tujuan panti asuhan adalah mengembangkan perasaan aman pada anak-anak itu agar mereka sama dengan anak-anak lain yang punya orangtua.”

Ternyata apa yang terjadi pada lelaki ini adalah sesuatu yang sederhana saja.

“Jadi,” kataku, “kalau soalnya hanya demikian saja, untuk apa Anda lara lapa berjalan kaki, berpakaian kumuh dan berlaku seperti ini?’

“Pertama karena aku ingin memasuki jiwa anak-anak itu. Kedua aku ingin merasakan keyatiman yang dahsyat: dengan penampilan seperti ini, bahkan anak-anak yatim pun tak menerimaku. Aku tak sanggup berbuat apa pun untuk menyantuni atau mengurangi jumlah anak-anak yatim. Oleh karena itu aku memohon kepada Allah hendaknya diperkenankan setidaknya menemani situasi
jiwa mereka.”

“Di dunia ini,” ia meneruskan, “Allah memuliakan sebagian dari hamba-hambanya dengan menakdirkan mereka menjadi anak-anak yatim. Setiap Muslim wajib menyantuni anak-anak yatim, baru kemudian orang miskin. Itulah tanda kemuliaan anak-anak yatim. Merekalah unsur penguji apakah kita mendustakan agama atau tidak.”

“Anak-anak yatim adalah kendaraan utama yang bisa kita naiki untuk mencari keluhuran. Tetapi hanya Allah yang berhak meyatimkan seseorang, sebab tindakan peyatiman oleh Allah itu disertai dengan akal budi dan fasilitas yang diberikan kepada orang-orang lain untuk menyantuni anak-anak yatim.”

“Adapun di dunia yang disebut maju dan modern ini, sebagian pekerjaan penting dari manusia adalah meyatimkan anak-anak, bahkan anak-anak mereka sendiri. Orang-orang modern di kota-kota amat sibuk bekerja sehingga anak-anak mereka teryatimkan. Kapan saja seorang anak tidak memperoleh
perhatian, cinta kasih dan santunan dari orangtuanya, pada jam-jam itu ia menjadi yatimm. Kalau bapaknya sibuk rapat dan ibunya sibuk arisan, kau bisa hitung sendiri berapa jam sehari anak itu menjadi yatim piatu. Anak-anak yang diyatimkan oleh orang-orangtuanya itu lantas mencari orangtua di dunia abstrak, mencari cinta kasih di tempat-tempat yang mmereka tak tahu bagaimana mencarinya. Mereka menjadi berandal di jalanan, tidak peka terhadap batas baik buruk, tidak terlatih bagaimana berlaku baik. Mereka tidak terdidik menghargai sesama manusia, karena bahkan oleh orangtua mereka sendiri mereka kurang dihargai sebagai manusia. Anak-anak yatim seperti itu,
yang kalau bertemu denganku selalu merasa jijik, memandang rendah, bahkan mungkin meludah. Tetapi ketahuilah bahwa tak ada orang yang lebih menanggung dosa perilaku dan sikap anak-anak itu selain orang-orangtua mereka sendiri.”

Telah amat jauh kami berjalan, dan perutku sudah amat terasa kelaparan, tetapi Dzu Walayah terus menyerbuku dengan pernyataan-pernyataan -

“Adapun engkau pastilah anak yang berpikiran cerdas untuk mengetahui betapa banyak jenis keyatiman di dunia maju yang gegap gempita ini.”

“Jika anak-anak tak memperoleh pendidikan seperti yang Allah memberinya hak dan kewajiban, yatimlah ia. Jika orangtua terlalu mendikte anaknya dan menjadikan anak itu hanya sebagai alat dari kemauannya, yatimlah ia. Jika suatu tata perekonomian memberi kemudahan yang berlebih kepada sebagian orang dan memberi kesulitan yang berlebih kepada sebagian lainnya, maka yatimlah orang yang disukarkan. Jika suatu tata politik tak menyediakan ruang bagi anak-anak negerinya untuk mengembangkan pikiran dan sumbangan jujur bagi kemajuan negerinya, maka yatimlah pura-putri negeri yang mulutnya dibungkam itu.”

“Betapa melimpah anak-anak yatim di sekitarmu, Nak. Jika kau bisa ubah, ubahlah. Tapi setidaknya berdzikirlah untuk mengingat mereka, seperti yang kulakukan dengan caraku sendiri ini.”

Masyarakat menikmati kenduri dan tumpengan nasional dengan menu isu tentang Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran atau calo-calonya; media massa menjadi pemrakarsa dan panitia kenduri nasional ini. Kepanitiaan yang berjargot “man makes news” ini menerjemahkan “man” menjadi terutama Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran, bukan manusia-manusia.

Koran-koran selalu sangat sibuk mengajak masyarakat bergunjing tentang calon-calon tokoh utama di setiap level, seolah-olah ketua berganti makna, segala sesuatunya juga akan berubah secara mendasar. Seakan-akan ada kemungkinan yang sedemikian pentingnya yang ditawarkan kepada masyarakat oleh penggantian “raja”.
Bagi khalayak ramai, pengunjingan tentang calon-calon “raja”, merupakan peristiwa psikologis, dan itu hampir tidak ada kaitannya dengan apa yang sesungguhnya dimaknakan oleh kata “politik” dan “ekonomi” pada aslinya.

Pada sisi yang paling kelam, ini sesungguhnya adalah kanibalisme psikologis; kita berkeliling di “meja makan” kebudayaan yang padanya tersuguhkan segala bahan pergunjingan tentang apapun saja yang menyangkut Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran.

Kita terkadang muak tetapi tetap mengenyamnya bersama-sama, beramai-ramai. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari, penderitaan orang lain sering kali merupakan snack yang enak sebagai nyamikan di beranda rumah, di gardu atau pojok pasar dan warung-warung kopi.

Bagi industri informasi, segala kemungkinan “isi meja makan kebudayaan” itu senantiasa dieksplor sedemikian rupa sebagai komoditi yang dibilang utama.

Sesungguhnya, terhadap hampir seluruh peristiwa elite di panggung negeri ini, kita tidaklah terutama sedang mempergulatkan kreativitas kebangsaan dan sejarah secara mendasar, melainkan sedang menikmati tontonan KETHOPRAK dan WAYANG.

Yang saya maksud dengan dunia wayang dalam konteks ini bukan terutama pada fungsi dalang atas wayang, yang dalam bahasa politik sehari-hari kita sebut “rekayasa”, mekanisme “top-down” dan lain sebagainya. Melainkan bahwa dalam kosmos seni budaya wayang, tokohnya bukanlah manusia, sementara rakyat selalu anonim dan dianggap tidak memiliki kehendak atau (apalagi) kedaulatan.

Wayang adalah kisah mengasyikan mengenai Raja-Raja, Kesatria-Kesatria, dan Dewa-Dewi. Pelaku terbanyak dalam wayang adalah prajurit. Namun mereka bukan saya bukan tokoh; mereka bahkan bukan manusia, mereka adalah prajurit. Ada skala dan konsentrasi nilai yang amat berbeda antara manusia dan prajurit.

Jika Anda adalah pelaku kisah wayang, sesekali mungkin Anda dan saya memiliki sebutan: umpamanya TOGOG. Kakak sulung Kiai Semar dan Bathara Guru ini memiliki peran sejarah yang unik dan mengesalkan, persis seperti Anda. Yakni khususnya mengikuti perjalanan Tuan-tuan yang memiliki kecendrungan untuk JAHAT dan CURANG. Pekerjaan utama Togog adalah mengingatkan Tuannya tentang mana yang benar dan mana yang salah.

Togog selalu melontarkan kritik, namun hanya ditampung tanpa pernah dipercaya dan dituruti. Atau, Togog adalah pemeran yang selalu tidak pernah dianggap penting dan tidak pernah dipatuhi anjuran-anjurannya, namun ia terus-menerus mengungkapkan kritik-keritik.

Togog adalah satu-satunya nama Anda, meskipun jumlah Anda 240 juta. Kapanpun saja Anda bernama Togog, di zaman apapun Anda bernama Togog, pada Orde paling kuno hingga Orde post-mo Anda bernama Togog.

Raja Anda berganti-ganti, dari Prabu Rama dalam Ramayana hingga Puntadewa dalam Mahabharata sampai Parikesit di kurun pasca Bharatayuda, dan Anda tetap bernama Togog.

Bapak-Ibu Anda bernama Togog, keponakan dan anak turun Anda bernama Togog. Pekerjaan utama Anda adalah menerima apapun saja kehendak dan keputusan setiap Raja yang menguasai Anda, sambil melontarkan kritik tanpa pernah sungguh-sungguh diperhatikan. Dan hobi permanen Anda dari zaman ke zaman adalah menikmati perjalanan Raja-Raja, sampai hari ini, saat Anda membolak-balik tulisan ini.

Kalau dalam dunia kethoprak, nama kita adalah Bolo Dhupakan, pemeran-pemeran figuran yang jumlahnya lebih banyak dari pemeran utama, namun tugas utamanya adalah didhupak-dhupak alias ditendang-tendang. Yang ditendang-tendang terkadang dahi dan punggung kita, di saat lain hak-hak asasi kita, atau yang rutin adalah gagasan-gagasan kita mengenai bagaimana lakon kethoprak itu mestinya berlangsung.

Pada saat yang sama sesungguhnya kita juga sindhen-sindhen pelaku keindahan yang mendendangkan legenda dan segala jenis nyanyian tentang Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran: peran berdendang barangkali bukanlah tergolong nasib yang terlalu buruk.

Tetapi yang harus dengan seksama kita catat adalah betapa tradisi pemusatan perhatian terhadap Raja-Raja dan Pangeran-Pangeran memiliki akibat sejarah yang tidak sederhana. Kalau dalam kesempatan bincang-bincang serius Anda tiba-tiba pada tema – umpamanya – ketidaksiapan masyarakat untuk mengerjakan demokrasi dan membangun komunitas egalitarian, proses kualifikasi kepemimpinan yang selalu kembali terjebak pada patrimonialisme dan khususnya budaya monarki, mekanisme regenerasi yang terantuk-antuk oleh bebatuan feodalisme, dan lain sebagainya – percayalah itu karena kita memang masih bersemayam di ERA WAYANG, ORDE KETHOPRAK dan nama Anda adalah TOGOG.

Kita membutuhkan kesempatan khusus untuk menguraikan itu. Namun, yang jelas, ke-TOGOG-an adalah posisi dan situasi floating-mass yang mengaktualisasikan dirinya melalui bentuk-bentuk s

Engkau meminta agar aku mencontrengmu
Dan aku siap untuk itu, aku siap mencontrengmu
Tapi siapakah engkau ini? Kita belum berkenalan

Emha tak peduli apakah itu puisi atau bukan. Apakah itu pamflet atau unek-unek. Apakah itu bermutu atau tidak bagi para kritikus sastra. Ia pada malam itu hanya menginginkan pengunjung bersama-sama berdoa untuk para korban Situ Gintung. Ia juga mengingatkan para calon legislator yang tak banyak dikenal oleh publik itu atas musibah-musibah yang tak henti-hentinya menimpa negeri ini.

Itulah inti acara bertajuk “Jangan Cintai Ibu Pertiwi”. Puisi di atas dibacakan aktor Novi Budianto dengan cara yang kocak. Ia menyaru sebagai kakek-kakek. Sembari memutar-mutar tongkatnya, ia seperti orang tua yang keki melihat begitu berjibunnya poster-poster calon legislator yang tak dikenalnya.

Memasuki lobi Gedung Kesenian Jakarta, Kamis-Jumat, 2-3 April kemarin, penonton sudah disuguhi empat patung jerami seukuran manusia di lobi gedung. Salah satu patung menggambarkan sesosok orang tersungkur, berlutut dengan pedang kayu di tangan kanan, dan neraca di tangan kiri. Itulah lambang dewi keadilan yang buta dan lemah. Di panggung sendiri, dipasang sosok perempuan “Ibu Pertiwi” setinggi 4 meter. Figur itu tampak lemah lunglai. Tali-temali dari empat arah mengikatnya agar tak jatuh.

Terlihat pula satu set gamelan Kyai Kanjeng. Para aktor Teater Dinasti yang sudah sepuh, Fajar Suharno, Tertib Suratmo, dan Bambang Susiawan, bersimpuh di lantai. Mereka bergantian membacakan puisi-puisi Emha. Novi Budianto sendiri mengajak aktor Joko Kamto untuk membaca bersama. Mereka diiringi musik Kyai Kanjeng. Di panggung layar terlihat tampilan visual dari drawing karya almarhum perupa Hendro Suseno, tentang masyarakat Indonesia yang berwatak “homo homini lupus” sampai parodi para calon legislator.

Saat Joko Kamto tampil, panggung sontak hangat. Ia membacakan puisi Indonesia Maafkan Aku.

Indonesia
Maafkan aku tak bisa menolongmu
Karena engkau terlalu kuat bagiku
Dan aku terlalu lemah bagimu

Emha pada malam itu ingin menunjukkan bahwa komunitasnya plural. “Siapa di sini yang Katolik?” tanyanya. Beberapa anggota mengacungkan tangan. Lalu Emha menyanyikan Imagine karya John Lennon. Dengan sokongan personel Letto, Kyai Kanjeng kemudian membawakan lagu berwarna Timur Tengah hingga musik gereja. Ucapan “shalom” dan “salaam alaik” bercampur. Ada pula penggalan nada lagu Joy to The World. Lirik Gloria, in Exelcis Deo dilantunkan bersusulan dengan selawat kepada Nabi Muhammad.

Ketika aktor pantomim Jemek Supardi masuk ke panggung, ia ditanya Emha, “Jemek, agamamu apa?” Dijawab Jemek dengan spontan, “Tak punya agama.” Ainun tertawa. Ainun, yang bersahabat dengan Jemek selama 35 tahun, lalu menjelaskan kepada hadirin bahwa Jemek bisa “beragama” Buddha, Katolik, atau Islam. “Semua agama menyerap ke dalam diri Jemek,” katanya. Jemek sendiri, malam itu, berlaku sebagai anak kecil dengan kuncung di gundulnya. Ia dipanggul seorang kru dan kemudian mencolek-colek “Ibu Pertiwi” di panggung, mencuri sesuatu dari tubuh “Ibu Pertiwi”, dan kemudian lari.

Poster-poster calon legislator agaknya menjadi obyek sindiran Emha. Satu puisinya mengingatkan para calon legislator, bahkan Nabi Muhammad pun tak ingin dikenali wajahnya. Judul puisi itu Penawaran.

Kenapa kau pampang-pampangkan wajahmu
Tanpa kau perhitungkan apa kata orang yang melihatnya
Bahkan Nabi Muhammad yang wajahnya lumayan gantengnya
Memohon kepada umatnya agar tak menggambar wajahnya
Apakah menurutmu, dengan menatap wajahmu
Orang menjadi berbunga-bunga hatinya, ataukah ingin muntah mulutnya?

Menyimak puisi-puisi malam itu memang penuh sentilan tajam, tapi nada dasar keseluruhannya pesimistis. Dalam puisinya, Emha memang tak menganjurkan orang untuk menjadi golput. Ia justru, entah serius atau guyon, menganjurkan mencontreng semua calon legislator atau partai dengan alasan “mencintai seluruhnya tanpa kecuali”. Apakah ini pentas perwujudan rasa frustrasi?

Agaknya bukan. Sebab, syahdan ini pertunjukan untuk mencintai Ibu Pertiwi. Kata Emha lantang:

Cintailah Ibu Pertiwi
Rebut Ia dari bilik-bilik pelacuran
Mandilah bersamanya dengan air suci

Tentu itu berangkat dari kenyataan industri dan perekonomian Korea yang semakin menguasai dunia. Padahal negaranya kecil, tak punya kekayaan alam, laki-lakinya jarang yang ganteng dan perempuannya tak ada yang mampu menandingi kecantikan artis-artis kita.

Memang sesudah sampai awal tahun 80-an Korsel kacau kepribadian kebangsaannya, sesudah ditandangi oleh pemerintahan militer yang bersikap sangat memacu kerja keras rakyatnya, yang menempelengi koruptor dan para pemalas. Akhirnya bangkitlah bangsa Korea, dan sekarang langit bumi mengaguminya.

Tetapi kalau kesimpulan itu mengandung tuduhan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa pemalas, sangat suka mencuri, tak mau jalan kecuali jalan pintas, main bola sambil duduk tapi ingin menang 5-0 dan kalau kemasukan gol marah-marah – itu salah besar!
Bangsa Indonesia bukan bangsa pemalas. Kita adalah bangsa yang memang tidak perlu rajin, tidak membutuhkan keuletan, tidak mau ngoyo, cukup ikut sidang-sidang kemudian bisa bikin supermarket, dll. Kita bangsa yang kaya raya sejak dari sononya, sehingga cukup mengisi kehidupan dengan joget dan tidur saja, tidak perlu repot-repot seperti bangsa-bangsa lain. Sedemikian adil makmur aman sejahteranya negara kita, sehingga kita tidak membutuhkan pemerintahan yang baik.

Demi membantah pendapat di atas, saya nekat terbang ke Korea. Mohon maaf minggu kemarin saya absen menulis karena itu. Tapi karena di negeri ginseng itu saya tidak tahu jalan, maka 12 hari baru bisa pulang kembali ke tanah air. Apalagi orang Korea sangat benci kepada Amerika Serikat, sehingga mereka sangat gengsi untuk memakai bahasa Inggris. Jadi semua informasi, petunjuk-petunjuk di jalan dan di mana saja hampir 99% memakai bahasa dan tulisan Korea.

Dulu mereka benci Jepang karena sebagaimana kita Indonesia, mereka juga dijajah Jepang, rakyatnya diperbudak, kerajaannya dibakar habis – sampai akhirnya di kemudian hari mereka mengimpor kayu dari Kalimantan untuk bikin bangunan kraton yang dimirip-miripkan dengan aslinya.

Korea merdeka dari Jepang dua hari sebelum kita, yakni 15 Agustus 1945. Sekarang di zaman modern mereka punya sasaran kebencian yang lebih besar, yaitu Amerika Serikat – meskipun tentu saja hati rakyat mereka tidak tercermin oleh sikap pemerintah mereka. Namanya juga pemerintah, tentu agak aneh kalau sepak terjangnya mirip dengan kelakuan rakyatnya.

Saya jadi enthung thilang-thileng di Encheon, Seoul, Busan, sampai ke pinggiran Suwon, Ansan dll. Mana gedung-gedungnya tinggi-tinggi amat. Belum lagi kereta bawah tanahnya silang sengkarut berlapis-lapis mengiris-iris bertingkat-tingkat ke bawah permukaan bumi. Keluar dari subway saja saya pasti bingung, apalagi setiap subway di bawah tanah itu ada lapisan-lapisan pasar yang masing-masing se-kecamatan luasnya. Huruf latin tak ada 5% jumlahnya.

Lebih celaka lagi karena kebanyakan orang Korea tidak bisa berbahasa Indonesia, sementara kemampuan bahasa saya juga sangat awam. Kalau ke Mesir, Arab, Jordan, Syria atau Israel, saya selalu mengaku kepada orang-orang di sana bahwa saya lebih mampu berbahasa Inggris dibanding bahasa Arab.

Sementara kalau saya ke London, Ann Arbor, atau ke Perth, saya selalu memamerkan bahwa memang bahasa Inggris saya sangat buruk – tapi kan bahasa Arab saya sangat OK.

Padahal orang Korea sangat jarang tidur. Jam 11 malam saya ketemu anak-anak SMP pulang sekolah. Jam 1 dinihari mahasiswa-mahasiswi pulang kuliah. Mulai jam 2 pagi Pasar Dong Daimun, Nam Daimun atau mall Doota justru sedang ramai-ramainya. Karena kita negara sejahtera maka Jakarta macet sore-sore kita sudah cemas, padahal di Seoul jam 3 pagi di sana – sini traffic jam.

Begitu banyak orang, tapi saya tak bisa omong apa-apa. Ada satu dua kata Korea saya tahu, tapi hilang maknanya karena setiap kata ditambah “see” atau “ee”. Sampai akhirnya saya ngedumel sendiri dan menyanyikan lagu Indonesia berjudul “Asek”. Bunyinya: “Asekuntum mawar meraaah, o o o….”

Alhasil saya kebingungan. Tak tahu utara selatan. Karena di luar Indonesia orang ngertinya kanan kiri depan belakang atas bawah. Barat timur sudah lenyap. Karena Tuhan sendiri berfirman bahwa la syarqiyyah wa la ghorbiyyah.. Tak timur, tak barat.

Untung saya ditolong oleh seorang direktur utama sebuah perusahaan pembuat alat-alat Security System dan software komputer, terutama Internet Multimedia Phone.

Sebagai orang udik saya terbengong-bengong di tepi jalan, sampai akhirnya dihampiri oleh beliaunya itu. Seorang Sajang, alias juragan perusahaan besar – meskipun tak sebesar Samsung, SK, LG atau Honde (Hyundai) – yang barusan pimpinannya bunuh diri terjun dari gedung tinggi gara-gara rahasia keuangan ekstra perusahaannya yang terkait dengan Korea Utara.

Tapi Pak Sajang ini kelakuannya sungguh aneh. Saya didatangi, dikasih rokok, diajak makan, bahkan dia membawa wajan sendiri untuk keperluan penggorengan makan kami. Saya dikursus bagaimana menggunakan sumpit. Kemudian beliau mengajak saya keliling melihat-lihat kantor-kantor dan pabriknya. Saya dibikin terkagum-kagum dipameri kunci atau gembok pintu yang detektor pembukanya menggunakan sidik jari. Kalau sidik jari kita belum terdaftar, nggak bisa buka pintu. Kemudian bahkan ada gembok yang berdasarkan sinar mata kita. Meskipun nama saya Ainun, artinya mata – tetap saja pintu itu tak bergeming meskipun saya pelototi habis-habisan sampai mengerahkan ilmu kebatinan Kaliwungu, Banten, Tulungagung dll.

Bagi kita yang menjumpai orang yang saat itu juga harus ditolong,Tuhan tidak berada di masjid, melainkan pada diri orang yang kecelakaan itu. Tuhan mengidentifikasikan dirinya pada sejumlah orang.Kata Tuhan: kalau engkau menolong orang sakit, Akulah yang sakit itu.Kalau engkau menegur orang yang kesepian, Akulah yang kesepian itu.Kalau engkau memberi makan orang kelaparan, Akulah yang kelaparan itu.
Seraya bertanya balik, Emha berujar, “Kira-kira Tuhan suka yang manadari tiga orang ini. Pertama, orang yang shalat lima waktu, membaca al-quran, membangun masjid, tapi korupsi uang negara. Kedua, orang yang tiap hari berdakwah, shalat, hapal al-quran, menganjurkan hidup sederhana, tapi dia sendiri kaya-raya, pelit, dan mengobarkan semangat permusuhan. Ketiga, orang yang tidak shalat, tidak membaca al-quran, tapi suka beramal, tidak korupsi, dan penuh kasih sayang?” Kalau saya, ucap Cak Nun, memilih orang yang ketiga. Kalau korupsi uang negara, itu namanya membangun neraka, bukan membangun masjid. Kalau korupsi uang rakyat, itu namanya bukan membaca al-quran, tapi menginjak-injaknya. Kalau korupsi uang rakyat, itu namanya tidak sembahyang, tapi menginjak Tuhan. Sedang orang yang suka beramal, tidak korupsi, dan penuh kasih sayang, itulah orang yang sesungguhnya sembahyang dan membaca al-quran.

Kriteria kesalehan seseorang tidak hanya diukur lewat shalatnya.Standar kesalehan seseorang tidak melulu dilihat dari banyaknya dia hadir di kebaktian atau misa. Tolok ukur kesalehan hakikatnya adalah output sosialnya: kasih sayang sosial, sikap demokratis, cinta kasih, kemesraan dengan orang lain, memberi, membantu sesama. Idealnya, orang beragama itu mesti shalat, misa, atau ikut kebaktian, tetapi juga tidak korupsi dan memiliki perilaku yang santun dan berkasih sayang.

Agama adalah akhlak. Agama adalah perilaku. Agama adalah sikap.Semua agama tentu mengajarkan kesantunan, belas kasih, dan cinta kasih sesama. Bila kita cuma puasa, shalat, baca al-quran, pergi kebaktian, misa, datang ke pura, menurut saya, kita belum layak disebut orang yang beragama. Tetapi, bila saat bersamaan kita tidak mencuri uang negara, meyantuni fakir miskin, memberi makan anak-anak terlantar, hidup bersih, maka itulah orang beragama.

Ukuran keberagamaan seseorang sesungguhnya bukan dari kesalehan personalnya, melainkan diukur dari kesalehan sosialnya. Bukan kesalehan pribadi, tapi kesalehan sosial. Orang beragama adalah orang yang bisa menggembirakan tetangganya. Orang beragama ialah orang yang menghormati orang lain, meski beda agama. Orang yang punya solidaritas dan keprihatinan sosial pada kaum mustadh’afin (kaum tertindas). Juga tidak korupsi dan tidak mengambil yang bukan haknya. Karena itu, orang beragama mestinya memunculkan sikap dan jiwa sosial tinggi. Bukan orang-orang yang meratakan dahinya ke lantai masjid, sementara beberapa meter darinya, orang-orang miskin meronta kelaparan.

Ekstrinsik Vs Intrinsik

Dalam sebuah hadis diceritakan, suatu ketika Nabi Muhammad SAW mendengar berita perihal seorang yang shalat di malam hari dan puasa di siang hari, tetapi menyakiti tetangganya dengan lisannya. Nabi Muhammad SAW menjawab singkat, “Ia di neraka”. Hadis ini memperlihatkan kepada kita bahwa ibadah ritual saja belum cukup. Ibadah ritual mesti dibarengi ibadah sosial.Pelaksanaan ibadah ritual yang tulus harus melahirkan kepedulian pada lingkungan sosial.

Hadis di atas juga ingin mengatakan, agama jangan dipakai sebagai tameng memperoleh kedudukan dan citra baik di hadapan orang lain. Hal ini sejalan dengan definisi keberagamaan dari Gordon W. Allport. Allport, psikolog, membagi dua macam cara beragama: ekstrinsik dan intrinsik. Yang ekstrinsik memandang agama sebagai sesuatu yang dapat dimanfaatkan. Agama dimanfaatkan demikian rupa agar dia memperoleh status darinya. Ia puasa, misa, kebaktian, atau membaca kitab suci, bukan untuk meraih keberkahan Tuhan, melainkan supaya orang lain menghargai dirinya. Dia beragama demi status dan harga diri. Ajaran agama tidak menghujam ke dalam dirinya.

Yang kedua, yang intrinsik, adalah cara beragama yang memasukkan nilai-nilai agama ke dalam dirinya. Nilai dan ajaran agama terhujam jauh ke dalam jiwa penganutnya. Adanya internalisasi nilai spiritual keagamaan. Ibadah ritual bukan hanya praktik tanpa makna. Semua ibadah itu memiliki pengaruh dalam sikapnya sehari-hari. Baginya, agama adalah penghayatan batin kepada Tuhan. Cara beragama yang intrinsiklah yang mampu menciptakan lingkungan yang bersih dan penuh kasih sayang.

Keberagamaan ekstrinsik, cara beragama yang tidak tulus, melahirkan egoisme. Egoisme bertanggungjawab atas kegagalan manusia mencari kebahagiaan, kata Leo Tolstoy. Kebahagiaan tidak terletak pada kesenangan diri sendiri. Kebahagiaan terletak pada kebersamaan. Sebaliknya, cara beragama yang intrinsik menciptakan kebersamaan.Karena itu, menciptakan kebahagiaan dalam diri penganutnya dan lingkungan sosialnya. Ada penghayatan terhadap pelaksanaan ritual-ritual agama.

Cara beragama yang ekstrinsik menjadikan agama sebagai alat politis dan ekonomis. Sebuah sikap beragama yang memunculkan sikap hipokrit; kemunafikan. Syaikh Al Ghazali an Sayid Quthb pernah berkata, kita ribut tentang bid’ah dalam shalat dan haji, tetapi dengan tenang melakukan bid’ah dalam urusan ekonomi dan politik. Kita puasa tetapi dengan tenang melakukan korupsi. Juga kekerasan, pencurian, dan penindasan.

Indonesia, sebuah negeri yang katanya agamis, merupakan negara penuh pertikaian. Majalah Newsweek edisi 9 Juli 2001 mencatat, Indonesia dengan 17.000 pulau ini menyimpan 1.000 titik api yang sewaktu-waktu siap menyala. Bila tidak dikelola, dengan mudah beralih menjadi bentuk kekerasan yang memakan korban. Peringatan Newsweek lima tahun lalu itu, rupanya mulai memperlihatkan kebenaran. Poso, Maluku, Papua Barat, Aceh menjadi contohnya. Ironis. Jalaluddin Rakhmat, dalam Islam Alternatif , menulis betapa banyak umat Islam disibukkan dengan urusan ibadah mahdhah (ritual), tetapi mengabaikan kemiskinan, kebodohan, penyakit, kelaparan, kesengsaraan, dan kesulitan hidup yang diderita saudara-saudara mereka. Betapa banyak orang kaya Islam yang dengan khusuk meratakan dahinya di atas sajadah, sementara di sekitarnya tubuh-tubuh layu digerogoti penyakit dan kekurangan gizi.

Kita kerap melihat jutaan uang dihabiskan untuk upacara-upacara keagamaan, di saat ribuan anak di sudut-sudut negeri ini tidak dapat melanjutkan sekolah. Jutaan uang dihamburkan untuk membangun rumah ibadah yang megah, di saat ribuan orang tua masih harus menanggung beban mencari sesuap nasi. Jutaan uang dipakai untuk naik haji berulang kali, di saat ribuan orang sakit menggelepar menunggu maut karena tidak dapat membayar biaya rumah sakit. Secara ekstrinsik mereka beragama, tetapi secara intrinsik tidak beragama.

Sebagaimana kalau jumlah pemeluk Islam ada sejuta, maka dimungkinkan ada sejuta aliran, dipersilahkan setiap orang memberlakukan tafsirnya masing-masing, dan satu-satunya yang berhak menagih pertanggung-jawaban adalah Tuhan. Silahkan ada golongan NU, Muhammadiyah, Persis, Persis NU, Persis Muhammadiyah, Muhammad NU, Sunni, Syiah, Sun’ah, Syinni, PKNU, Langitan, Bumian, Lautan, Gunungan, PKB Alwiyah, PKB Wahidiyah, PKB Muhaiminiyah, PKB Yenniyah… semakin banyak semakin demokratis dan menghibur.
Tapi omong-omong sebenarnya PKB adalah satu-satunya parpol yang konstituennya paling berakar. Mungkin tidak tepat benar metaphor berikut ini: tapi ibarat hutan dan taman: PKB adalah upaya membangun hutan menjadi taman. Taman PKB berbasis di hutan yang melahirkan PKB, dengan akar dan sifat hutan yang masih kental. Golkar misalnya, adalah sebuah taman modern yang professional, sejumlah pohon diambil dari hutan dan tetap mendayagunakan kimia tanah hutan — tetapi ia sebuah taman teknokratis yang tidak memprimerkan hutan.

Semua, PDIP, PPP, PKS, PAN, PD atau PBB, juga tidak steril hutan, tetapi PKB yang paling jelas berakar di hutan. Asal muasal sosio-kulturalnya, dialektika historisnya, masih menampakkan kekentalan perhubungan antara tamannya dengan hutannya. Sebagaimana PAN, PKS, PPP dan PBB “gagal” mewujudkan jargonnya Cak Nurkhalis Madjid “Islam Yes, Partai Islam No” – PKB-lah yang paling kental setting budaya santrinya. ‘Partai Islam No’ susah keluar dan berkembang dari lembaran AD-ARTnya, de fakto tetap saja “Partai Islam”. Meskipun Ifrith Sekjen Komunitas Jin Internasional direkrut masuk PKB, tetap saja yang terjadi bukan pluralisme, orang tetap menganggap Jendral Ifrith yang masuk NU supaya kalau meninggal ditahlili.

Andaikan saja tradisi transformasi sosial berlaku cukup matang di Indonesia, kemudian atas dasar itu PKB dibangun kembali secara modern, maka dia susah ditandingi oleh kelompok politik yang manapun lainnya.

Akan tetapi PKB semakin seru saja bergumul di dalam bungkusan ‘sarung’ tradisional. Mungkin saja sarung itu ber-merk ‘Gus’. Belum tentu benar, tapi kalau mau menabung pembelajaran tentang PKB hari ini ada baiknya kita tengok sosiologi budaya ‘Gus’, bahkan mungkin ‘antropologi’ nya.

Sopan santun Jawa menyebut Nabi Muhammad SAW dengan Kanjeng Nabi. Dalam bahasa Arab: Sayyid, semacam Sir. Sayyidina Muhammad. Beliau pernah bilang “Saya jangan disayyid-sayyidkan”. Maka masyarakat Muhammadiyah cenderung tidak memakai gelar Sayyidina. Panggil ngoko saja: Muhammad. Tetapi kalau kita menyebut pendiri Muhammadiyah KH Ahmad Dahlan dengan “Dahlan” saja, “Si Dahlan”, atau dulu ketika beliau masih sugeng kita menyapa beliau “Mau ke mana Lan?” — teman-teman Muhammadiyah banyak tak siap juga.

Jadi idiom ‘Sayyidina’ itu mungkin berkonteks budaya sebagaimana kita memanggil “Pak”, “Mas”, “Oom”. Tentu saja “saya jangan disayyid-sayyidkan” itu tidak berhenti pada makna harafiah. Maksudnya Kanjeng Nabi kita jangan feodal, jangan menjunjung-junjung secara tidak rasional. Allah semata yang ‘Ali Akbar, yang maha tinggi dan maha agung. Sampai-sampai beliau tidak mau digambar wajahnya, khawatir jadi icon, branding, berhala, mitos.

Di kalangan Jawa tradisi, dipakai kata “Kanjeng”, “Raden” atau “Den”. Den-nya masyarakat santri adalah “Gus”. Gus itu semacam Raden yang ”islami”. Di Jombang ada Gus Rur, Gus Nur, Gus Dur. Untuk saya ada gelar VIP: “Guk”, Guk Nun. Itu panggilan sesama teman penggembala kambing, kerbau, sapi, ngasak di sawah.

Gus itu lebih tinggi dan lebih luas dibanding Den. Itu berlaku tak hanya secara tradisional. Semua wacana, persepsi dan analisis tentang wilayah perpolitikan tertentu di Indonesia selama 35 tahun ini terlalu meremehkan dahsyatnya kekuatan ‘Gus’. Sampai hari ini kita gagal ilmu, gagal obyektivitas, gagal kejujuran, gagal kerendah-hatian dan kejantanan di dalam memotret fenomena sangat factual itu dalam frame pemikiran demokrasi, egaliterianisme, independensi budaya dan politik.

Itupun kalau bicara tentang Gus Dur, NU, PKB, Muhaimin Iskandar, Yeni Wahid, PKNU, Choirul Anam, Kiai (desa pesantren bernama) Langitan dst, tanpa setting sejarah yang ‘masuk lubuk hutan’ secara cukup memadai. Gus Dur NU PKB dll hanya kita jadikan anasir-anasir dari khayalan akademik kita yang asyik sendiri dengan huruf-huruf, yang karena para akademisi dan pengamat adalah penguasa negeri wacana, maka mereka mengumumkan kepada dunia dan dirinya sendiri bahwa NU itu begini Gus Dur itu begitu — kemudian tatkala besoknya terbukti tak ada eskalasi rasional dari wacana-wacana itu, kita diam-diam melupakannya.

Mungkin kita tugasi khusus peneliti politik untuk memperhatikan hal-hal yang sederhana: kalau mau paham PKB, NU, Gus Dur: coba tengok pengetahuan tentang keluarga imigran Tebuireng, struktur dan eskalasi sejarah ‘klan-klan’ pribumi dan pendatang di Jombang, budaya Ludruk dan Gambus Misri, Hadlratus Syaikh, Mbah Wahid, Mbah Wahab, Masyumi, Muhammadiyah, Yai Kholil Bangkalan, pisang, kitab, cincin….

Atmosfer dialog tentang calon presiden diwarnai oleh berjenis-jenis nuansa, latar belakang ilmu dan pengetahuan, kecenderungan budaya, fanatisme golongan, pandangan kebatinan, juga berbagai wawasan yang resmi maupun serabutan. Namun, semuanya memiliki kesamaan: perhatian yang mendalam kepada kepemimpinan nasional dan cinta kasih yang tak pernah luntur terhadap bangsa, tanah air, dan negara.

Itu berlangsung ya di warung-warung, bengkel-bengkel motor, serambi masjid, gardu ronda, juga di semua lapisan: kantor-kantor profesional, ruangan-ruangan kaum cendekiawan, istana-istana kaum pengusaha, termasuk di sekitar meja- meja pemerintahan sendiri. Ketika saatnya tiba, mereka memilih: ada yang berdiam diri bergeming dari posisinya sekarang bersama pemerintahan presiden yang sedang berkuasa. Ada yang menoleh ke kemungkinan mendulang harapan ke pemimpin tradisional. Ada yang merapat ke pemimpin yang pernah memimpin dan kembali mencalonkan diri. Atau kepada kemungkinan lain: pergerakan terjadi ke berbagai arah, lama maupun baru. Dan, semuanya selalu sangat menggairahkan.
Memiliki Pola Kearifan

Rakyat Indonesia, entah apa asal-usul genealogis dan peradabannya dahulu kala, memiliki pola kearifan, empati dan toleransi, serta semacam sopan santun yang khas dan luar biasa. Bagi rakyat, Ibu Pertiwi itu semacam Ibunya, Negara (KRI) itu semacam Bapaknya, dan pemerintah itu kekasihnya. Kekasih yang selalu disayang, dimaklumi, dimaafkan. Suatu saat rakyat bisa sangat marah kepada pemerintah, tetapi cintanya tetap lebih besar dari kemarahannya sehingga ujung kemarahannya tetap saja menyayangi kembali, memaklumi, dan memaafkan.

Rakyat Indonesia sangat tangguh sehingga posisinya bukan menuntut, menyalahkan, dan menghukum pemerintahnya, melainkan menerima, memafhumi kekurangan, dan sangat mudah memaafkan kesalahan pemerintahnya. Bahkan, rakyat begitu sabar, tahan dan arifnya tatkala sering kali mereka yang dituntut, dipersalahkan, dan dihukum oleh pemerintahnya. Itulah kekasih sejati.

Kekasih sejati memiliki keluasan jiwa, kelonggaran mental, dan kecerdasan pikiran untuk selalu melihat sisi baik dari kepribadian dan perilaku kekasihnya. Prasangka baik dan kesiagaan bersyukur selalu menjadi kuda-kuda utama penyikapannya terhadap pihak yang dikasihinya. Kekasih sejati tidak memelihara kesenangan untuk menemukan kesalahan kekasihnya, apalagi memperkatakannya. Kegagalan kekasihnya selalu dimafhuminya, kesalahan kekasihnya selalu pada akhirnya ia maafkan.

Puncak kekuatan dan cinta rakyat Indonesia, si kekasih sejati, kepada pemerintahnya, adalah menumbuhkan rasa percaya diri kekasihnya, menjaga jangan sampai kekasihnya merasa tak dibutuhkan. Rakyat Indonesia selalu memelihara suasana hubungan yang membuat pemerintah merasa mantap bahwa ia sungguh-sungguh diperlukan oleh rakyatnya. Rakyat Indonesia selalu bersikap seolah-olah ia membutuhkan pemerintahnya, presidennya, beserta seluruh jajaran birokrasi tugas dan kewajibannya. Bahkan, rakyat mampu menyembunyikan rasa sakit hatinya agar si pemerintah kekasihnya tidak terpuruk hatinya dan merasa gagal.

Lebih dari itu, meski sering kali rakyat merasa bahwa keberadaan pemerintahnya sebenarnya lebih banyak mengganggu daripada membantu, lebih banyak merugikan daripada menguntungkan, atau lebih banyak mengisruhkan daripada menenangkan, rakyat tak akan pernah mengungkapkan kandungan hatinya itu, demi kelanggengan percintaannya dengan pemerintah si kekasih.

Rakyat sangat menjaga diri untuk tidak mengungkapkan bahwa siapa pun presiden yang terpilih nanti tak akan benar-benar mampu menyelesaikan komplikasi masalah yang mengerikan yang mereka derita. Rakyat tidak akan pernah secara transparan menyatakan bahwa seorang presiden saja, siapa pun dia, takkan sanggup berbuat setingkat dengan tuntutan dan kebutuhan obyektif rakyatnya meski disertai kabinet yang dipilih tanpa beban pembagian kekuasaan dan berbagai macam bentuk kolusi, resmi maupun tak resmi.

Begitu banyak yang mencalonkan diri jadi presiden dan situasi itu ditelan oleh rakyat dengan keluasan cinta. Rakyat melakukan dua hal yang sangat mulia. Pertama, menyimpan rahasia pengetahuan bahwa di dalam nurani dan estetika peradaban mereka: pemimpin yang tidak menonjolkan diri dan tidak merasa dirinya adalah pemimpin sehingga ia tidak mencalonkan diri menjadi pemimpin, sesungguhnya lebih memberi rasa aman dan lebih menumbuhkan kepercayaan dibandingkan pemimpin lain yang merasa dirinya layak jadi pemimpin sehingga mencalonkan diri jadi pemimpin.

Kemuliaan kedua yang dilakukan rakyat adalah jika pemilu tiba, mereka tetap memilih salah seorang calon pemimpin karena berani menanggung risiko hidup yang tidak aman. Keberaniannya menanggung risiko itu mencerminkan kekuatan hidupnya, yang sudah terbukti berpuluh-puluh tahun di rumah negaranya.